{"id":2038,"date":"2022-03-10T05:15:43","date_gmt":"2022-03-10T10:15:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cerosetenta.uniandes.edu.co\/las-derechas\/?p=2038"},"modified":"2022-04-07T13:58:19","modified_gmt":"2022-04-07T18:58:19","slug":"mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jaqueala.com\/lasderechas\/mexico\/","title":{"rendered":"Mexico"},"content":{"rendered":"\n
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“\u00bfACASO NO EXISTE LA DERECHA EN M\u00c9XICO?”.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hace ya algunos a\u00f1os, el 1 de abril de 1983, el antrop\u00f3logo Roger Bartra, pensador y referente cr\u00edtico de la izquierda mexicana, se hac\u00eda esa pregunta, no sin cierta iron\u00eda, en un art\u00edculo de la revista Nexos<\/em> titulado Viaje al fondo de la derecha. <\/em>Bartra invitaba a sus lectores a abandonar “el reino de las apariencias”. Aseguraba que la derecha mexicana no s\u00f3lo exist\u00eda, sino que estaba “bien instalada” en un sistema pol\u00edtico “terriblemente injusto”<\/strong> como el mexicano en el que la derecha est\u00e1 simult\u00e1neamente en el poder y en la oposici\u00f3n,<\/strong> en el gobierno y en la sociedad. Seg\u00fan Bartra la derecha en M\u00e9xico, ya desde entonces, est\u00e1 en todos lados, omnipresente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Francesa instaur\u00f3 ese orden simb\u00f3lico que conocemos como izquierda-derecha a partir de un hecho fortuito: la ubicaci\u00f3n de los delegados en la Asamblea constituyente del verano de 1789. Y, como casi siempre en M\u00e9xico, donde las cosas suceden aparentemente de otra manera, ese eje se rompe. En un pa\u00eds tan parad\u00f3jico como \u00e9ste \u2013que ha podido ser revolucionario pero institucional, oficialmente laico pero profundamente cat\u00f3lico\u2013 la derecha y sus postulados est\u00e1n en todo el espectro pol\u00edtico a pesar de que la herencia simb\u00f3lica de la Revoluci\u00f3n mexicana (1910) \u2013asociada a valores progresistas y laicos\u2013 ha provocado que sus pol\u00edticos sientan, como escribi\u00f3 Bartra, “una gran repugnancia a verse calificados de derecha”.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9xico, ese lugar llamado pasado<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En este ancho mar de contradicciones llamado M\u00e9xico, las cosas que sucedieron en el pasado, ese lugar en el que la gente hac\u00eda las cosas de otra manera, son casi m\u00e1s importantes que las que suceden hoy. As\u00ed, el triunfo revolucionario de los “liberales” hace 110 a\u00f1os convirti\u00f3 el espacio de la derecha en algo difuso, casi clandestino.<\/strong> Durante gran parte del siglo XX decirse \u2018de derecha\u2019 en M\u00e9xico fue todo un riesgo: “Hab\u00eda una persecuci\u00f3n, no solo pol\u00edtica sino tambi\u00e9n legal y, en algunos casos, b\u00e9lica en contra de aquellos que trataran de intervenir en los designios de la Naci\u00f3n a partir del pensamiento de derecha”, seg\u00fan explica Luis \u00c1ngel Hurtado Razo, profesor de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNAM.<\/p>\n\n\n\n

Durante parte del siglo XX, cualquier idea que contradijera el discurso de la construcci\u00f3n de un estado nacional a partir de los ideales progresistas de una supuesta izquierda revolucionaria fue susceptible de ser considerado enemigo de la patria. As\u00ed lo entendi\u00f3 el presidente Plutarco El\u00edas Calles, un pol\u00edtico anticlerical, que limit\u00f3 el culto cat\u00f3lico y puso fin a los fueros de la Iglesia. Esto provoc\u00f3 fuertes tensiones que derivaron en la llamada Guerra Cristera (1926-1929), un enfrentamiento entre el gobierno de Calles y los cristeros<\/em>, una suerte de “soldados de la fe”, que se rebelaron contra el fin de la libertad de culto. La  Guerra Cristera acab\u00f3 con m\u00e1s de un cuarto de mill\u00f3n de muertos y un acuerdo de paz en el que el gobierno autorizaba las reuniones religiosas cat\u00f3licas pero de manera \u201cclandestina\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En respuesta, los grupos cat\u00f3licos se articularon pol\u00edticamente en la Uni\u00f3n Nacional Sinarquista, una organizaci\u00f3n heredera de los valores cristeros y que gozaba de una amplia base campesina pero cuyo liderazgo estaba en manos de hombres con un cierto nivel intelectual y socioecon\u00f3mico. “La idea de estas derechas era buscar alternativas program\u00e1ticas frente a un Estado que las hab\u00eda excluido del Proyecto Nacional”, explica Tania Hern\u00e1ndez Vicencio, profesora-investigadora de la direcci\u00f3n de estudios hist\u00f3ricos del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (INAH).<\/p>\n\n\n\n

Ha pasado casi un siglo desde entonces, pero la carga simb\u00f3lica de aquel conflicto y sus consecuencias a\u00fan parece pesar sobre la pol\u00edtica mexicana. “En nuestro pa\u00eds todav\u00eda hay muchos pol\u00edticos que si les dices que son de derecha se ofenden”,<\/strong> se sorprende el profesor Hurtado Razo. Y esto \u2013dice\u2013 tiene que ver con la persecuci\u00f3n que se configur\u00f3 a lo largo de muchos a\u00f1os y que desemboc\u00f3 en esta connotaci\u00f3n negativa que, hasta hoy, tiene el concepto de derecha en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Una derecha transversal<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Aunque los mexicanos suelen pensarse a s\u00ed mismos como muy diferentes al resto del planeta, ser de derechas en M\u00e9xico es, con sus particularidades hist\u00f3ricas, m\u00e1s o menos igual que ser de derechas en otras sociedades. Ser de derechas aqu\u00ed y all\u00e1 se podr\u00eda estructurar<\/p>\n\n\n\n

a partir de valores conservadores relacionados con ideas como la autoridad, la identidad nacional, el orden, la seguridad, la tradici\u00f3n y la religi\u00f3n que son, todas ellas, asumidas como “profundamente mexicanas”<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

por muy amplias capas de esta sociedad en todos los \u00e1mbitos y discursos pol\u00edticos. El periodista \u00c1lvaro Delgado, autor de diversos libros sobre la ultraderecha en M\u00e9xico y sus grupos secretos, lo explica de forma clara: “La derecha en M\u00e9xico es transversal a los partidos pol\u00edticos e incluso un importante sector de ella est\u00e1 en el Movimiento Revolucionario Nacional (Morena), el partido del presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador”.<\/p>\n\n\n\n

La investigadora Hern\u00e1ndez Vicencio difiere en cierta medida de esa reflexi\u00f3n ya que en su opini\u00f3n m\u00e1s que hablar de una derecha mexicana transversal a partidos y cuerpos sociales,<\/strong> lo m\u00e1s adecuado ser\u00eda referirse a un conservadurismo mexicano<\/strong> que lo atraviesa todo y a todos: partidos pol\u00edticos, gobiernos e instituciones p\u00fablicas y privadas. El conservadurismo en M\u00e9xico \u2013seg\u00fan explica Hern\u00e1ndez\u2013 “no es solo una filosof\u00eda pol\u00edtica sino una actitud ante la agenda p\u00fablica”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para la analista Elisa G\u00f3mez, maestra en estudios latinoamericanos y coordinadora de Di\u00e1logo Pol\u00edtico de la Fundaci\u00f3n Friedrich Ebert en M\u00e9xico, el conservadurismo es un concepto mucho m\u00e1s \u00fatil para entender el funcionamiento de esta sociedad<\/strong> ya, por ejemplo y en su opini\u00f3n, M\u00e9xico tiene “una izquierda muy conservadora” y la mejor muestra es que Morena, el partido en el gobierno, en teor\u00eda de izquierdas, mantiene una “extra\u00f1a alianza” con fuerzas evang\u00e9licas de derecha aglutinadas en el Partido Encuentro Solidario (PES). M\u00e9xico \u2013destaca G\u00f3mez\u2013 es en general “una sociedad muy conservadora” y ese conservadurismo se ha fraguado a lo largo de la historia pol\u00edtica de sus \u00faltimos 90 a\u00f1os en los que “la derecha ha estado acomodada”, a\u00f1ade esta analista.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Un monstruo revolucionario, institucional y \u00bfde derechas?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n de G\u00f3mez plantea el hecho de que ese monstruo pol\u00edtico mutante que domin\u00f3 la sociedad mexicana durante decenios, el Partido Revolucionario Institucional (PRI), fue una estructura capaz de deglutir y metabolizar una ideolog\u00eda pragm\u00e1tica y conservadora<\/strong> disfrazada de una ret\u00f3rica de izquierda, populista y nacionalista. Con ello pudo dominar las entra\u00f1as pol\u00edticas, sociales, econ\u00f3micas, culturales e intelectuales de M\u00e9xico y se perpetu\u00f3 en el poder hasta crear un sistema hegem\u00f3nico de partido \u00fanico que, incluso un escritor liberal conservador como Mario Vargas Llosa, calific\u00f3 en 1990 como “la dictadura perfecta”.<\/p>\n\n\n\n

En un art\u00edculo del diario El Pa\u00eds<\/em>, en 2012, el antrop\u00f3logo Roger Bartra, explicaba ese fen\u00f3meno de una forma n\u00edtida: “El PRI es una expresi\u00f3n de la derecha desde hace muchos a\u00f1os. No debe sorprender que en M\u00e9xico mucha gente asocie la idea de revoluci\u00f3n con actitudes conservadoras<\/strong> (…) La revoluci\u00f3n, en M\u00e9xico, se ha convertido en un mito reaccionario que invita a mirar hacia atr\u00e1s,<\/strong> a un pasado imaginario y fundacional<\/strong> que no es m\u00e1s que el s\u00edmbolo de una pesada herencia autoritaria”<\/strong> que el PRI siempre supo aprovechar para sostener un sistema pol\u00edtico hegem\u00f3nico profundamente conservador.<\/p>\n\n\n\n

Para que todo ese engranaje ret\u00f3rico y pol\u00edtico pudiera funcionar durante tanto tiempo, se necesitaba un antagonista “de derechas”. As\u00ed, en 1939, naci\u00f3 el Partido Acci\u00f3n Nacional (PAN), que vivi\u00f3 desde sus inicios en una minor\u00eda institucional casi perpetua, pero a finales del siglo XX los mitos priistas se debilitaron \u2013fundamentalmente por el hartazgo social ante la profunda corrupci\u00f3n sist\u00e9mica\u2013 y la sociedad mexicana abri\u00f3 un proceso de transici\u00f3n al elegir a Vicente Fox como el primer presidente de la derecha democr\u00e1tica. Era el final de una larga traves\u00eda por el desierto para este partido que durante mucho tiempo se hab\u00eda visto forzado a preguntarse cu\u00e1l era su papel en el precario sistema pol\u00edtico mexicano: \u00bfoposici\u00f3n democr\u00e1tica o elemento legitimador del r\u00e9gimen hegem\u00f3nico priista?<\/p>\n\n\n\n

PAN, el individuo al poder<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

El alumbramiento pol\u00edtico del PAN sucedi\u00f3 en pleno auge del Cardenismo, una corriente ideol\u00f3gica definida por el presidente L\u00e1zaro C\u00e1rdenas que gobern\u00f3 M\u00e9xico de 1934 a 1940 y cuyo principal hito socioecon\u00f3mico fue la nacionalizaci\u00f3n de la industria petrolera y la creaci\u00f3n de un monopolio estatal llamado Petr\u00f3leos Mexicanos (PEMEX). En esa coyuntura hist\u00f3rica se fund\u00f3 el primer partido opositor a los principios de la Revoluci\u00f3n mexicana porque, como comenta Ernesto N\u00fa\u00f1ez, periodista y analista especializado en el estudio de la derecha mexicana, “la gente de la derecha se dio cuenta que, ni el movimiento cristero ni el Sinarquismo, era una v\u00eda de acceso al poder, ya que ambos eran movimientos casi clandestinos e ilegales”.<\/p>\n\n\n\n

Nace as\u00ed el Partido de Acci\u00f3n Nacional (PAN) con ideolog\u00eda humanista que incorpora al lenguaje pol\u00edtico mexicano de aquella \u00e9poca conceptos como individuo, iniciativa privada y humanismo pol\u00edtico. Su fundador Manuel G\u00f3mez Mor\u00edn, un pol\u00edtico cat\u00f3lico liberal, tuvo siempre claro que la tarea primordial como partido de oposici\u00f3n era la de iniciar la construcci\u00f3n de una ciudadan\u00eda. “No fuimos formados ciudadanos”<\/strong>, se quejaba el pol\u00edtico, y esa carencia era en su opini\u00f3n la base del problema sociopol\u00edtico mexicano. Para el fundador del PAN “era indispensable reconocer la realidad y empezar el trabajo desde la ra\u00edz: la formaci\u00f3n de una conciencia c\u00edvica, de una organizaci\u00f3n c\u00edvica (…) lograr que aparezca el personaje sustancial que no es el gobernante sino el ciudadano”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con esa idea, el PAN \u2013seg\u00fan comenta \u00c1lvaro Delgado\u2013 re\u00fane a un sector de la clase media y a una parte de la oligarqu\u00eda y las unifica en una fuerza pol\u00edtica que trata de contrarrestar a sus adversarios comunes: los partidarios de la Revoluci\u00f3n y del Cardenismo. As\u00ed, la derecha mexicana inicia la llamada “brega de eternidad”, como defini\u00f3 G\u00f3mez Mor\u00edn al largo camino que deb\u00eda emprender el PAN hasta conquistar, poco a poco, espacios de representaci\u00f3n, poder y gobierno. “Un camino \u2013comenta el periodista Ernesto N\u00fa\u00f1ez\u2013 siempre por la v\u00eda del voto y entendiendo que el deber ciudadano de la participaci\u00f3n pol\u00edtica era una tarea permanente”.<\/p>\n\n\n\n

Como era natural, las visiones del Partido Acci\u00f3n Nacional y la del Partido de la Revoluci\u00f3n Mexicana, PRM (luego PRI) respecto al papel del individuo-ciudadano en la construcci\u00f3n de la Rep\u00fablica chocan. Mientras el nuevo partido conservador hace una clara<\/p>\n\n\n\n

apuesta por el individuo, el partido hegem\u00f3nico apuesta por la organizaci\u00f3n popular de las masas agrupadas en tres sectores principales: el obrero, el campesino y el popular.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El PAN nace como un partido laico. Su ideolog\u00eda matriz es “un socialcristianismo a la mexicana”, como describe la historiadora Soledad Loaeza en su libro El Partido Acci\u00f3n Nacional, la larga marcha<\/em>. Su pensamiento \u2013explica la escritora\u2013 nace en c\u00edrculos cat\u00f3licos de la \u00e9poca como alternativa intermedia entre el socialismo y el capitalismo y que adopta “acentos muy particulares como el asunto de la libertad educativa frente al proyecto educativo de la Revoluci\u00f3n; la libertad de afiliaci\u00f3n y la primac\u00eda de la persona frente al corporativismo sindical y la configuraci\u00f3n de sujetos colectivos, el respeto al voto y a la legalidad en una democracia de fachada y una defensa de las libertades econ\u00f3micas, as\u00ed como el rechazo a un Estado propietario, un Estado expansivo”.<\/p>\n\n\n\n

Un modelo econ\u00f3mico no tan antag\u00f3nico<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En su lucha pol\u00edtica y electoral contra el r\u00e9gimen priista, el PAN tuvo que enfrentar un largo y dificultoso camino ya que \u2013como detalla el periodista Ernesto N\u00fa\u00f1ez\u2013 “conquist\u00f3 sus primeras diputaciones en 1946; su primera alcald\u00eda (Quiroga, Michoac\u00e1n) en 1947; su primera gubernatura (Baja California) en 1989”. La crisis econ\u00f3mica de 1982 provoc\u00f3 que el PRI perdiera el apoyo de una parte importante de las clases medias<\/strong> y el avance del PAN empez\u00f3 a ser muy notorio y se perfil\u00f3 como una verdadera opci\u00f3n de poder en el pa\u00eds hasta que en el a\u00f1o 2000 la victoria panista acab\u00f3 con 70 a\u00f1os de “dictadura perfecta” priista.<\/p>\n\n\n\n

Aunque es cierto que hasta ese principio del siglo XXI el PAN no hab\u00eda conseguido gobernar M\u00e9xico, “s\u00ed hab\u00eda logrado incorporar al poder su agenda econ\u00f3mica”, explica Ernesto N\u00fa\u00f1ez. Fue en el periodo del presidente priista Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) cuando se unifican los intereses econ\u00f3micos de las oligarqu\u00edas tanto del PRI como del PAN, “en ese proyecto econ\u00f3mico que hoy conocemos en M\u00e9xico como neoliberalismo”, sintetiza N\u00fa\u00f1ez.<\/p>\n\n\n\n

La representaci\u00f3n de la derecha en la pol\u00edtica partidista mexicana ha estado siempre en manos del PAN, pero eso no significa \u2013como explica el periodista \u00c1lvaro Delgado\u2013 que los intereses de la derecha no se hayan encontrado tambi\u00e9n en otros espacios y partidos. Para Delgado, entre 1988 y 2018, el PRI y PAN mantuvieron una suerte de co-gobierno de facto, etapa a la que se le conoce como PRIAN. <\/em>Tres d\u00e9cadas en las que ambos partidos prescindieron de sus diferencias y “defendieron exactamente los mismos intereses y aprobaron juntos las principales reformas del pa\u00eds de corte neoliberal”.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Pero, \u00bfcu\u00e1l es el cat\u00e1logo ideol\u00f3gico que ofrece la derecha panista mexicana? Pues el de la seguridad, pero no solo la seguridad p\u00fablica, tan necesaria en un pa\u00eds violento como M\u00e9xico, sino “la seguridad en inversiones, en la protecci\u00f3n de las familias convencionales, en los negocios, en la educaci\u00f3n”,<\/strong> como explica \u00c1lvaro Delgado. Lo sintetiza bien el profesor Hurtado Razo: lo que ofrece el PAN es “un M\u00e9xico de valores, tradiciones y estabilidad, familia, religi\u00f3n y moralidad, todo lo que tiene que ver con el conservadurismo”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Derecha, una palabra que se escribe en plural<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Parece una obviedad, pero en ocasiones hay que recordarlo: ni en M\u00e9xico, ni en ning\u00fan otro lugar del mundo, lo que representa pol\u00edticamente la palabra “derecha” supone la existencia de un bloque ideol\u00f3gico monol\u00edtico. En ese sentido, la investigadora Hern\u00e1ndez Vicencio sugiere la necesidad de hablar de derechas en plural. “Si bien -explica- las derechas son un conjunto de actores \u2013tanto colectivos como individuales\u2013 que comparten una matriz de valores y una cosmovisi\u00f3n, tambi\u00e9n existe una pluralidad de estrategias y de programas y por eso es importante hablar tanto de derechas como de izquierdas en plural”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero, m\u00e1s all\u00e1 del PAN, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n esas otras derechas plurales en M\u00e9xico? El PAN ha sido el receptor natural de las derechas hist\u00f3ricas \u2013seg\u00fan analiza Tania  Hern\u00e1ndez\u2013, pero tenemos<\/p>\n\n\n\n

grupos empresariales muy fortalecidos en los \u00faltimos a\u00f1os y vinculados a los grupos transnacionales \u2013relacionados con grandes sectores estrat\u00e9gicos como las telecomunicaciones, la miner\u00eda, la banca o la energ\u00eda\u2013 que est\u00e1n relacionados con un proyecto pol\u00edtico de derechas liberales del siglo XXI.<\/strong><\/h2>\n<\/div>\n\n\n\n
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Por otra parte, est\u00e1 el activismo de derechas propio de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica y tambi\u00e9n (mucho menos conocido) el relacionado con los intereses y estrategias de poder de los nuevos grupos religiosos protestantes, tradicionalmente de derechas, pero que en el caso de M\u00e9xico en la elecci\u00f3n presidencial de 2018 se vincularon con MORENA y con la elecci\u00f3n del presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador.<\/p>\n\n\n\n

El profesor y analista Luis \u00c1ngel Hurtado Razo suma a esas otras manifestaciones de la derecha las que est\u00e1n configuradas desde la sociedad civil organizada. Son, seg\u00fan Hurtado Razo, “todos estos movimientos que en los \u00faltimos tiempos han tenido gran presencia en los medios de comunicaci\u00f3n en contra principalmente de la gesti\u00f3n del presidente L\u00f3pez Obrador”. Se refiere, por ejemplo, al Frente Nacional Anti-AMLO (FRENA) que en opini\u00f3n del periodista \u00c1lvaro Delgado solo es “un c\u00f3ctel de rencores que se van a disipar cuando L\u00f3pez Obrador no est\u00e9 en el poder; lo \u00fanico que los cohesiona es el odio a un individuo y a su proyecto”.<\/strong> En esa misma vertiente y, seg\u00fan agrega Tania Hern\u00e1ndez, tambi\u00e9n est\u00e1n los grupos de la sociedad civil vinculados a las agendas conservadoras en contra de los derechos sexuales y reproductivos, <\/strong>como PROVIDA o el Frenta Nacional por la Familia, o los padres organizados con relaci\u00f3n a la educaci\u00f3n en la conservadora Uni\u00f3n Nacional de Padres de Familia.<\/p>\n\n\n\n

Otras variadas formas del men\u00fa de las derechas mexicanas son la de las organizaciones “secretas” que han representado durante decenios una expresi\u00f3n de lo que se podr\u00eda considerar la extrema derecha. En los a\u00f1os 30 \u2013cuenta el periodista \u00c1lvaro Delgado que ha investigado este tipo de organizaciones\u2013 nacieron los Tecos con idea de “defender intereses olig\u00e1rquicos en el estado de Jalisco” e, incluso, fundaron su propia universidad, la Aut\u00f3noma de Guadalajara (UAG). A\u00f1os despu\u00e9s, ya en la d\u00e9cada de los 50, desde el estado de Puebla, surge la organizaci\u00f3n ultraconservadora El Yunque, con la idea de “defender la religi\u00f3n cat\u00f3lica” e instaurar “el reino de Cristo en la tierra”. Ambas organizaciones clandestinas se rigen por una doctrina fuertemente apegada al pensamiento m\u00e1s conservador de la iglesia cat\u00f3lica mexicana y siguen vivas, pero, a diferencia, por ejemplo, de lo sucedido en Europa donde las estructuras de extrema derecha han ganado fuerza y poder de representaci\u00f3n en Francia, Italia, Alemania o Espa\u00f1a, en M\u00e9xico ese tipo de organizaciones de extrema derecha tienen muy poca relevancia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Las causas de las derechas en M\u00e9xico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cat\u00e1logo de planteamientos de las derechas mexicanas no es muy diferente a la de las derechas en Am\u00e9rica Latina. En opini\u00f3n del periodista especializado Ernesto N\u00fa\u00f1ez sus grandes temas son: anti legalizaci\u00f3n del aborto y del consumo de drogas; discursos anti feministas y contra las leyes y derechos de la diversidad sexual y, por supuesto, un fuerte discurso anti comunista con la Venezuela<\/strong> bolivariana como ese gran Sat\u00e1n al que todo discurso de derechas latinoamericano debe apelar.<\/p>\n\n\n\n

La investigadora Tania Hern\u00e1ndez considera que las viejas demandas de las derechas de toda la vida siguen vigentes con el a\u00f1adido de la reciente reacci\u00f3n anti feminista y en contra de todas las agendas de g\u00e9nero. Para esta investigadora lo que est\u00e1 sucediendo en Am\u00e9rica Latina es “una politizaci\u00f3n reactiva de lo religioso que tiene que ver con la agenda por los derechos sexuales y reproductivos” que aplica en M\u00e9xico como para todos los pa\u00edses de nuestro entorno.<\/p>\n\n\n\n

\u00c1lvaro Delgado cree que las derechas en M\u00e9xico hoy defienden el status quo y <\/em>los privilegios de las \u00e9lites empresariales y econ\u00f3micas,<\/strong> por ejemplo, en t\u00e9rminos fiscales y de acceso privado a servicios como la salud y la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

“En el \u00e1mbito religioso \u2013agrega Delgado\u2013 las derechas mexicanas defienden la tradicional agenda conservadora de la iglesia cat\u00f3lica en defensa de la familia convencional con su oposici\u00f3n rotunda al aborto y a los matrimonios entre personas del mismo sexo”.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que respecta a la lacra de la narco violencia en M\u00e9xico las derechas se muestran, ah\u00ed s\u00ed, monol\u00edticas. A pesar de los terribles fracasos con decenas de miles de muertos durante el sexenio del presidente conservador del PAN Felipe Calder\u00f3n (2006-2012), las derechas mexicanas siguen asumiendo que la estrategia de la mano dura militar<\/strong> es la correcta contra una violencia que no para de aumentar en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs L\u00f3pez Obrador un presidente de derechas?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para Luis \u00c1ngel Hurtado Razo al presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador (AMLO), que creci\u00f3 pol\u00edtica e intelectualmente en la doctrina priista, no se le puede considerar “de derechas” solo por estar muy cerca de la religi\u00f3n. Para este profesor de la UNAM, L\u00f3pez Obrador forma parte de una “izquierda moderada” que llega al poder con un discurso “partidario de la igualdad” y \u2013considera\u2013 que dentro de la igualdad “est\u00e1 el respeto al derecho de la libertad de creencia”.<\/p>\n\n\n\n

AMLO estar\u00eda situado, seg\u00fan Hurtado Razo, en esa izquierda latinoamericana que considera que “la v\u00eda para la transformaci\u00f3n y la igualdad no es mediante el uso desproporcionado del Estado en contra de la libertad de culto, sino m\u00e1s bien el respeto para decidir sobre su fe”.<\/p>\n\n\n\n

Para Delgado, la cercan\u00eda que L\u00f3pez Obrador mantiene con los grupos religiosos “hay mucho pragmatismo”. “\u00c9l entiende \u2013opina el periodista\u2013 que M\u00e9xico es un pa\u00eds mayoritariamente religioso y que no puedes gobernarlo si te peleas con las creencias de las personas”.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de las creencias religiosas del actual presidente, diversos intelectuales mexicanos se han preguntado cr\u00edticamente en estos \u00faltimos tiempos si muchas de sus acciones no podr\u00edan ser consideradas de derechas por su acentuado caudillismo, su tendencia al pensamiento autoritario, anti feminista, vertical y dogm\u00e1tico; su gran cercan\u00eda con militares y grupos religiosos; sus ataques a toda la prensa que critica o no sigue sus dictados; o su marcada tendencia a no reconocer errores y lanzar cada d\u00eda en sus ma\u00f1aneras esl\u00f3ganes populistas y nacionalistas que tratan de marcar la agenda de la actualidad mexicana pero que en ocasiones suenan como a ret\u00f3rica rancia del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n

La fractura mexicana<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 del debate sobre las derechas, parece claro que en M\u00e9xico cada d\u00eda se acent\u00faa m\u00e1s eso que el antrop\u00f3logo y pensador Roger Bartra ha llamado “la fractura mexicana”. Se trata, seg\u00fan explica, que las contradicciones internas y las incoherencias en cada uno de los campos contrapuestos acaban siendo la causa principal del quebranto pol\u00edtico que sufre el pa\u00eds. Seg\u00fan opina Bartra, “el problema radica en el tr\u00e1gico hecho de que las tradiciones conservadoras tienen un peso excesivo tanto en la derecha como en la izquierda. Cada uno a su manera, los dos polos pol\u00edticos, est\u00e1n empapados de un fuerte conservadurismo:<\/p>\n\n\n\n

en la derecha se trata de la reacci\u00f3n cat\u00f3lica tradicional y en la izquierda de un populismo nacionalista arcaico”.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Siguiendo la idea de Bartra, puede que este an\u00e1lisis debiera plantear que la cuesti\u00f3n no es ni el d\u00f3nde se ubica hoy la derecha en M\u00e9xico (es transversal y est\u00e1 en todas partes); ni tampoco el c\u00f3mo se comporta y cu\u00e1l es su agenda (m\u00e1s o menos la misma que en otros lugares de Am\u00e9rica Latina). Igual lo que deber\u00edamos preguntarnos y analizar en el caso de este pa\u00eds de paradojas es \u00bfpor qu\u00e9 para tantos mexicanos sigue siendo tan dif\u00edcil salir de ese closet<\/em> pol\u00edtico y decirse de “derechas”? \u00bfPor qu\u00e9 “la derecha” sigue teniendo, hoy como ayer, tan mala prensa en M\u00e9xico, un pa\u00eds en el que gran parte de su poblaci\u00f3n es o act\u00faa de forma conservadora?<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“\u00bfACASO NO EXISTE LA DERECHA EN M\u00c9XICO?”. Hace ya algunos a\u00f1os, el 1 de abril de 1983, el antrop\u00f3logo Roger Bartra, pensador y referente cr\u00edtico de la izquierda mexicana, se hac\u00eda esa pregunta, no sin cierta iron\u00eda, en un art\u00edculo de la revista Nexos titulado Viaje al fondo de la derecha. Bartra invitaba a sus […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"autor":[18],"class_list":["post-2038","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","autor-paty-godoy"],"yoast_head":"\nMexico - Peligro! 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